Que signifie la mort de Jésus pour les chrétiens ?

La mort de Jésus est l'un des aspects les plus importants du christianisme. Son arrestation, son procès et son exécution éventuelle par crucifixion sont connus sous le nom de « Passion ».

La résurrection de Jésus et son ascension ultérieure au ciel complètent la série d'événements fondamentaux pour la théologie chrétienne.

Que signifie la mort de Jésus pour les chrétiens ? Les principales doctrines que symbolise l'événement de la mort de Jésus comprennent :

• Expiation
• salut

Le récit de la façon dont Jésus a été jugé, humilié et couronné de manière moqueuse « roi des Juifs » par les soldats responsables de son exécution montre à quel point il a souffert. Il a été sévèrement fouetté, puis contraint de porter sa lourde croix jusqu'à son propre lieu d'exécution.

De nombreux chrétiens croient que Jésus a prévu sa mort, et on pense qu'il l'a même acceptée comme nécessaire. En effet, le fait que Jésus ait refusé de se défendre lors de son procès suggère que sa mort était un sacrifice personnel. La théologie chrétienne affirme que c'est par cet acte sacrificiel que l'humanité a pu réaliser l'expiation de ses péchés et obtenir le salut.

La mort de Jésus est également considérée comme un thème dans d'innombrables formes d'art, l'histoire de la crucifixion étant chargée de références symboliques. Bref, la mort du Christ est l'un des événements les plus importants notés dans la Bible et dans la tradition chrétienne.

La mort de Jésus signifie quelque chose d'énorme, non seulement pour les chrétiens mais pour l'humanité en général. La façon dont Dieu l'a préparé pour nous était parfaite. Le jardin d'Eden était le paradis sur terre et Dieu se promenait littéralement avec Adam et Eve. Quand ils ont péché, ils ont perdu toutes ces choses, non seulement pour eux-mêmes mais pour l'humanité.

Pour faire une très longue histoire courte, quand Jésus est mort et est ressuscité, il a restauré cette relation et nous a donné le droit d'aller à Dieu comme notre père quand nous le voulions. Il a aussi vaincu le péché pour nous. La Bible dit que nous étions esclaves du péché. Il nous a à peu près libéré de cela.

Certaines des raisons invoquées par certaines sources sont; « Pour sauver son peuple de ses péchés », « Pour donner sa chair pour la vie du monde », « Tous ceux qui sont dans les tombeaux sortiront... », Jésus « s'est donné une rançon pour tous -- pour être témoigné en temps voulu", "Pour la joie qui lui était offerte", Jésus a enduré la douleur, etc.

Le sens principal dérivé de la plupart des sources prétend que Jésus est mort sur la croix pour les péchés du monde mauvais - comme " rançon pour nos péchés". Dans la Bible, Marc déclare « Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir, et pour donner sa vie en rançon pour la multitude ».

Pour les chrétiens du premier siècle, cela a été observé dans un sens très réel et «récent», pas d'une manière précipitée et présomptueuse.

A l'origine, tous les chrétiens étaient juifs.   Et pour eux, Jésus était l'accomplissement d'une promesse directe envers eux, qu'un libérateur serait
envoyé par Dieu, pour arbitrer la relation qu'ils avaient avec Dieu, leur
"père".

 Il est clair que leurs ancêtres ont compris la nécessité d'établir une « base légale » supérieure, qui pourrait temporairement compenser leurs déficiences et leurs tendances corrompues, afin qu'ils puissent s'approcher librement de Dieu - qui était pour eux propre, juste et sacré.

Cela nécessiterait quelque chose de plus efficace que la médiation d'intercesseurs humains corrompus, qui étaient considérés comme une solution temporaire à court terme, qui ne pouvait pas littéralement compenser une telle corruption, ni ouvrir la porte à l'attente de devenir eux-mêmes « justes », de sorte qu'à long terme, aucune fonction de compensation ne serait même nécessaire ; de sorte qu'une « vie » et une « justice » indéfinies puissent être réellement atteintes, sur la base du mérite, c'est-à-dire « la loyauté envers » et « l'amour pour » Dieu, suffiraient à établir la base du désir de Dieu d'accorder une « vie » indéfinie, cela pouvait être prolongé, mais n'était pas entravé par une action pécheresse continue. Et la valeur de la vie du Christ - sacrifiée à sa mort - effacerait à jamais les comportements pécheurs passés, qui pourraient empêcher le but de l'homme "justice" d'être atteint.

Jésus n'était donc pas la « fin », mais le « moyen » de la vie ; pour le juif chrétien. ... qui a compris ces questions, bien ; après les avoir revus depuis l'enfance.

Il était nécessaire que le  chrétien païen  soit rééduqué avant d'être autorisé à devenir un disciple du Christ, bien qu'aucun païen  n'ait été invité à entrer dans la congrégation chrétienne pendant environ 3 ans et demi, après la mort de Jésus. Avoir une compréhension basique - mais sérieuse - de leur nouvel héritage et des événements qui ont conduit à la mort du Christ, impliquait également de comprendre pourquoi le chrétien devait rester distinct des « nations », et pourquoi  la philosophie religieuse, le concept et la fête des Gentils, avaient être mis de côté, avant de devenir disciple de Jésus.

Les chrétiens du premier siècle étaient heureux de le faire, et le processus n'a pas changé, jusqu'aux IIIe et IVe siècles, lorsque les chrétiens européens - qui étaient essentiellement entièrement païens dans la composition - ont commencé à ignorer le processus et à conserver des opinions religieuses païennes, et les coudre de plus en plus dans le tissu de l'enseignement chrétien ; ce qui a changé radicalement leur vision de Jésus et de son ministère.

Les chrétiens païens du premier siècle ont exprimé une grande joie et joie pour ce qu'ils ont appris sur "l'héritage", la promesse messianique et les "saints" de Daniel, qui appartenaient à "l'Agneau".

Ayant complètement abandonné leurs opinions religieuses antérieures - et accepté de ne pas y revenir, ou de commencer à les mélanger dans le cadre de leur nouvel héritage judaïque chrétien - ils se considéraient comme ayant reçu une adoption par le Dieu des Juifs, et (comprenant enfin que un « médiateur » était nécessaire pour que les humains corrompus s'approchent, établissent des relations et servent Dieu) jouissaient de l'attente que Jésus, ayant donné sa vie pour fournir la base légale divine à cet arrangement, était digne de servir en tant que maître de leur discipulat.

Cela impliquait de développer une conscience spirituelle profonde qui s'appuyait sur le "saint esprit" de Dieu, pour aider ceux - qui n'avaient auparavant aucune expérience en la matière - à comprendre pleinement et à s'y conformer.

Les nations d'Israël et de Juda avaient été « mises à part » pour le « service sacré » de « Jéhovah », ce qui est un point important à réaliser, puisque le
monde des gentils n'avait que peu ou pas du tout compris cela ; mais présumé penser que le "Messie" est venu - et est mort - pour sauver  des âmes humaines immortelles ; un concept gentil.

Combien de personnes nées et vivant dans le "monde occidental" du 4ème siècle pourraient même se rapporter à n'importe quel autre concept, qui avait été l'une des premières choses qu'un chrétien païen aurait abandonné. Car, comme leurs frères et sœurs juifs, ces premiers chrétiens ont embrassé la
compréhension judaïque qu'ils étaient mortels et que le salut était une assurance précieuse pour les fidèles fidèles, mais était toujours une question de réception future.

La congrégation des premiers chrétiens  dans son ensemble comprenait la
relation entre les « saints » de Daniel (Dan.7 :22) et le Messie,
et la responsabilité qui allait de pair avec cette relation (Apoc.1 :6, 1 Pierre 2 : 5, Apoc.20:6, Apoc.5:9,10). Le traumatisme de la mort du Christ a été compensé par l'assurance qu'elle donnait aux "saints", qu'ils seraient en effet "équipés" (2 Timothée 3:17) pour jouer un rôle important dans la délivrance de la famille humaine, de la effets de son départ, de la direction de Jéhovah.

Ces réalités prophétiques étaient bien plus sérieuses dans le ton et la dignité, que les concepts auto-orientés qui ne reflétaient pas le christianisme judaïque ; et qui est originaire des terres de l'ancienne Babylone et de ses satellites. 

La mort de Jésus ouvrit enfin la porte aux "saints" pour "recevoir" le "royaume", qui, en son temps, délivrerait la terre entière ; environnement, animal et humain - des effets de la déloyauté et du désintérêt, qui obscurcit l'attente assurée d'une « vie », d'un but et d'un bonheur indéfinis.

"Mais les saints du Suprême recevront le royaume, et ils posséderont le royaume pour toujours, oui, pour toujours et à jamais." - Daniel 7:18

La réponse réside dans ce à quoi cette mort est liée. Jésus est mort en tant que premier défenseur de la souveraineté de Jéhovah. Il a ainsi prouvé que Satan était un menteur pour avoir accusé les humains de servir Dieu uniquement avec des motifs égoïstes. (Job 2 :1-5 ; Proverbes 27 :11) Par sa mort en tant qu'humain parfait, Jésus a également « donné sa vie en rançon en échange de plusieurs ». (Matthieu 20:28) Quand Adam a péché contre Dieu, il a perdu la vie humaine parfaite et ses perspectives. Mais « Dieu a tellement aimé le monde [des hommes] qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque exerçant la foi en lui ne soit pas détruit mais ait la vie éternelle. (Jean 3:16) En effet, « le salaire que le péché paie, c’est la mort, mais le don que Dieu donne, c’est la vie éternelle par Christ Jésus notre Seigneur ». (Romains 6:23)

La mort de Jésus-Christ est ainsi liée aux deux plus grandes expressions de l'amour : le grand amour que Jéhovah a manifesté pour l'humanité en donnant son Fils et l'amour dévoué que Jésus a manifesté pour l'humanité en abandonnant volontairement sa vie humaine.

Cela signifie tout ce qui compte. Rien de ce que nous pouvons faire pour nous-mêmes ne peut expier l'imperfection de nos vies, et même les sacrifices ordonnés n'ont maintenu qu'un rite légaliste temporaire. Mais son sacrifice parfait, pour nous, a accompli ce que nous n'avons jamais pu, et la réalisation humble qu'il souffrirait tout ce qu'il a fait, même si un seul de nous l'accepterait et l'embrasserait, pour avoir la chance de passer l'éternité avec le Père qui aime nous, le Créateur qui est mort pour nous, et l'Esprit qui nous console. Comprenez que la signification de sa mort, cependant, n'a aucun sens sans la résurrection.